以聲音重現文本，以文本重見帝國（下）：從《帝國聆聽》看鹿野忠雄與臺灣山岳美學
本場的音樂編排使用電子與物件聲響，與「山林」、「原住民」這個主題呈現有趣的對比。前者被視為純然的原始與荒涼，電子聲響卻象徵著數位與文明，這組表演元素上的對立關係，或許可以視為日本殖民帝國與臺灣自然環境之間的隱喻。
以聲音重現文本，以文本重見帝國（上）：從《帝國聆聽》看黑澤隆朝與臺灣原住民音樂
以聲音呈現黑澤隆朝與《臺灣高砂族之音樂》這段歷史，在「帝國聆聽」的主題下，更有種奇妙的遙相呼應——黑澤以音樂構建帝國，殖民與被殖民的權力關係在音樂採集的過程中被反覆強化與再生產；而策展團隊則是以聲音重現帝國，藉由文本的再現，換個角度思考帝國的權力結構。總結來說，這場展演與導讀，其目標或許不在對帝國提出強烈批判，而是運用聲音為重新思考「帝國」開闢出一個新的空間。
馬文才到底怎麼辦《馬文才怎麼辦》
表面上她對馬文才咄咄逼人、恨鐵不成鋼，卻又適時流露出對馬文才的關愛，讓我們明白老練事故的她，是因為深知這個社會對男性成功的標準就是「成家立業」，才會如此的要求這個碌碌無為的獨生子，整個社會的壓力都在這個角色身上成功地表現出來。
跨越沉落的愛情，為自由與人生出走《馬文才怎麼辦》
淒美的愛情故事之所以流傳千年，正因千年以來的困境日日桎梏著不得所愛的靈魂。但，這樣的困境在婚姻自由的當代社會中自已不復存在，而我們真正應該透過這齣戲劇好好思考的是，這個世代所應當追尋的自由又是什麼？
三個世代，同個酷兒烏托邦的未完待續《服妖之鑑》
歷史用不同的方式不斷重演了相同的悲劇架構，而酷兒烏托邦的理想究竟是未完待續，還是一種強迫性的樂觀，《服妖之鑑》用了三世輪迴給了一個不說破的回答。
穿上這一世的衣服、再譜這一世的情緣《服妖之鑑》
這不只是《服妖之鑑》、還是「這個世代的《服妖之鑑》」。劇作本身也有生命、也在輪迴，以劇作正在發生的這一世的社會，回過頭和劇本裡的那三世對話，交疊成一齣新的劇碼。
「是畫筆還是鐐銬？」從《此生》、《身音》演出中探詢機械手臂與舞蹈表演之互動關係
一些重要的問題在使用機械手臂的舞台上也許將被反覆詰問：這樣的演出比諸精心擺設進行拍攝的影片，魅力何在？怎麼確保演員的身體自主性不被限縮？在一個肢體的有機性喪失的舞台上，如果令人類完全由機械替代，結果將有不同嗎？