作者：謝昀希（國立高雄師範大學性別教育研究所研究生）
第一次認識跩姬寶貝是在2022年的新人新視野演出，當時他自稱是臺灣「最隨便」、「最荒謬」的變裝皇后，在他的個人演出中，我帶著困惑卻又不自覺的熱愛。到底是怎樣的一個人，能夠將變裝皇后帶進劇場，如此充滿和諧卻不突兀？有趣的是，同一年，我也進入以跩姬為首的高雄同志大遊行籌備團隊，深刻體驗到他隨興下深埋的執著。
變裝的個人性與性／別展演空間
對跩姬來說，變裝往往都有一個目的存在，使其成為一種揭露的手法。不論表演者想要揭露的是個人困境，或是社會中對於性別的偏見，它都可以作為一種揭露現實而逃脫的方式，同時也可以是一個重塑性別樣貌的方法。而變裝皇后與一般角色創作取徑的最大差異就是，變裝皇后比一般的劇本角色更貼合這個表演者本身的狀態。因此，變裝皇后的個人性很重要，你必須同時成為自己的導演兼表演者。
具有雙重身分是跩姬相當習慣且相輔相成的工作方式：皇后（表演者）的身分，會適時提醒自己在創作時不要自溺，能夠打開與觀者互動的界線；創作者的身分，則會不斷提醒著，在變裝皇后華麗且快速的節奏中，始終需要回到自我本質。若放棄了核心本質，演出將會淪為空泛，成為像TikTok對嘴影片一樣短暫且容易被遺忘。所以變裝皇后的創作路徑是複雜跟交融的，要把它梳理開來，最先處理的一件事情就是要找到源頭——創作者／表演者本身。
然而，回到變裝本身顛覆性別的意義，跩姬認為需要非常小心去處理。我們只能在扮演之上，找到一個最大公約數、集合體，讓所有的性別、立場都集結在一起。在過往影視作品中的變裝者角色，演員雖然很努力在揣摩角色、成為那個性別，但卻忘了「我們永遠無法成為另一個性別」，因此會有一種刻意且刻板的形象出現。不過，變裝皇后卻帶來了一種可能性，因為我們很清楚知道我們是在扮演著另外一個性別，而不是要試著成為那個性別。性別是被建構起來的，變裝皇后有時候難以被辨認為特定性別，也是因為在我們在扮演的過程，需要不斷的轉換，透過變裝的過程給予更多自由的空間來詮釋性別究竟是什麼。
變裝就是為自己也為關係負責
另一方面，就個人經驗來說，變裝同時也帶給了跩姬逃脫與喘息的空間。過往的基督教信仰，讓他曾對自身的身分認同感到困惑與掙扎。直到認識到變裝這種表演後，跩姬才從信仰的掙扎中，找到了一個呼吸的空間。因為變裝讓他可以成為任何一個人，而Ta1跟自身的性別認同跟性傾向完全沒有關係。這樣自由詮釋的空間，讓跩姬慢慢地從信仰裡僵固的性別框架與規則中逃離，認知到性／別認同不是他的原罪，也不會抵擋他靠近上帝。靠著扮演釐清自己的性傾向與基督信仰的關係，從而在其中找回自己的價值以及與神的連結。
接下來要處理和解的議題，則與自己的原住民身分有關。雖然有原民身分，但跩姬仍感覺擔憂，不確定自己是否會被當成那個「代言」的人。不過，變裝皇后強烈的個人性或許就是一個解方，因為皇后從來不代表任何人，只代表他自己。另外，皇后的幽默諷刺性也很適合表現跩姬自身對於原民議題的疏離。在疏離中梳理關係，也成為了一種保護自己的方式。
這似乎也回應到了跩姬在《我是既快樂又悲傷》的演出中，使用的口述詩演出方式。身為創作者，口述詩是一個安全的方式，雖然並不是一個很容易被理解的方式。有時候它像一陣風一樣，能夠感覺到，但不一定能體現在觀眾身上，也因此可能造成不同的間隙（gap）。不過這個間隙，卻是必然的，甚至可以說是故意為之2。
畢竟用口述詩演出的作品中，所乘載的都是最裸露的情感，觀眾若想要碰觸核心，似乎也需要穿越更具挑戰性的演出形式。舉例來說，當跩姬在演出中說著「愛我的請舉手，如果你們不舉手就無法得到上帝的祝福。哈雷路亞！阿們！」時，若觀眾沒有類似的基督教經驗，他們可能僅會認為這是某種對基督教儀式的諷刺，卻無法全然接收到，跩姬與教會的複雜糾葛情感與愛。透過表演摸索出來的安全感，也讓現階段的跩姬得以清楚自己的演出界線在哪裡，並向前推進。「認識自己」是變裝帶給跩姬很大的禮物，在變裝過程中，很強調自主性與獨立性，是自己為自己負責。
除此之外，在更了解自己的同時，也需要開始釐清身邊的關係，從而修復關係。就如同變裝一樣，任何事情都是可以被建構起來的，包括親子關係，甚至與公眾的關係。只是，你願不願意踏出與他人建立關係的第一步？因為變裝的緣故，跩姬漸漸釐清了與母親之間的關係，他為了挑選表演服裝，與母親一起上街購物，變裝成為他們之間的交流橋樑；然而，變裝工作的支出與不穩定，也讓他與母親之間有些爭執。如何在其中清楚表達自己的想法與梳理複雜的關係？在這之中要如何維持？如何修補？都是自己要做出的決定。他認為，要清楚理解這些關係會如何影響自己，同時也必須決定自己要花多少力氣對他人負責，而非坐等他人來改變關係。做變裝很大一部分也是學會在關係中負責任。
變裝與台灣社會的連結
「我也是因為開始變裝，才踏入同志社群」，過去在戲劇圈打滾的跩姬，身邊幾乎都是主流的陽光同志朋友，他也曾經以為同志圈就應該長這樣。然而開始變裝與參與同志遊行籌備後，跩姬才踏出了自己的舒適圈，像是走出象牙塔一般，他也採取了行動，為了過往所忽略的「公眾性」負責。
順著公眾性向外延伸，變裝皇后能不能有台灣在地化的展現？跩姬認為這是一個不好解答的問題，到底誰能夠真正代表台灣？台灣人自己都還在尋找一個自我認同，對於生活在這片土地的人們來說，我們或許更應該探問的是：我們到底是誰？若我們連自己是誰都不知道，就永遠沒有辦法找到一個「台灣文化」，更不用談要在地化了！而這也與成為變裝皇后的本質很像，我們必須先處理「到底我們是誰」，才有去扮演他人的可能性。
最後，回到公眾性的問題，關於台灣的同婚過後，有沒有人被遺忘了？跩姬語帶冷漠地說，被遺忘的人可多著呢！不過更精準地來說，不是被遺忘，而是選擇性忽視。就如同原住民同志、新住民同志等等議題，甚至連台灣的同志婚姻法案仍然是以專法的形式進行。這些都是仍然被忽視的問題，然而對很多人來說，除非困境發生在他們眼前，否則他們永遠不會看見。面對這樣的處境，對跩姬來講，重點不在方法，而是我們只能「不斷地」做些什麼來回應。不論是口述詩、變裝、同志遊行參與，都是他不斷述說的方式，他就是——跩姬寶貝 Draggy Boo Boo。
以下為本文訪綱，其中包含本專題其他受訪者提問，再經本文作者增問及彙整後擬出。
個人層次
1、變裝皇后的身份是否能與一般角色劃出不同的創作取徑？
2、有什麼不敢的興趣，卻因為開啟表演之路後反而重啟的項目？
互動關係層次
3、以作品《我是既快樂又悲傷》來說，在同時作為創作者／演出者的表演中，隱匿自身情感記憶的口述詩（spoken word），將戲劇敘事的主導權留給觀眾來建構，你是如何看待觀眾對文本進行轉譯，在口述詩這種形式中出現理解的間隙（gap）？
4、你覺得變裝可否修復關係？無論個人、親子或公眾之間的關係，有無親身經驗可分享？
社會文化
5、台灣作為亞洲首個同婚法案通過國家，在逐漸包容性別多元的文化氛圍下，你認為還有誰被遺忘了？
受訪者介紹
高偉恩 aka 跩姬寶貝 Draggy Boo Boo
劇場工作者，變裝皇后界的浴火鳳凰。原住民、巨蟹座、單身、不分偏嘟喜被愛。相信沒什麼是一根香菸解決不了的，有的話就改喝酒。持續以變裝實踐劇場創作，能說嘴的有第十四屆新人新視野《我是既快樂又悲傷》，所以歡迎找我表演（？）；翠舞創始人，一種總有天會紅起來但最終會被Cancel的自創舞蹈。目標是靠嘴巴走出一片天，我說主持。
封面圖片：高偉恩提供
策劃、責任編輯：楊智翔
審稿：鄧淑華、解佳蓉